Otoritas Keagamaan Sunni di Internet II: Konteks Muslim Minoritas

Resume Oleh: Eka Ade Lestari (21170510000005)

ANALISIS SITUS SUNNI - KONTAK MINORITAS

Ask-Imam.com

Ask-Imam.com adalah contoh seorang sarjana tunggal, yang beroperasi dalam konteks minoritas, menyajikan sumber daya dan opini berbahasa Inggris yang substansial. Situs ini beroperasi dari Afrika Selatan, di mana beberapa sumber fatwa telah diproduksi untuk khalayak lokal dan internasional.

Ada juga sejumlah 'pertanyaan kontemporer', termasuk masalah-masalah berikut yang terkait dengan teknologi:

·   Dapatkah saya menggunakan perangkat mata-mata untuk memantau apa yang dilakukan anak perempuan saya (22 thn) melakukan melalui navigasi dan chatting saat di Internet?

·         Bisakah wanita berkomunikasi dengan pria melalui Internet untuk tujuan dakwah?

·   Apakah pernikahan melalui Internet diperbolehkan? Jika demikian, bagaimana caranya?

·         Apakah diperbolehkan untuk memiliki foto dan video yang diambil dari jihad yang sedang bertempur di Chechnya dan letakkan di Internet untuk menjaga agar umat Islam tetap mendapat informasi?

Pertanyaan terakhir mencari kualifikasi peran qoqaz.net (dibahas dalam Bab 6).

Beberapa kecemasan yang mencakup setiap masalah dalam kehidupan dengan fatwa:

·       Umumnya, di musim panas kami menggunakan perangkat elektronik (umum di tukang jagal) untuk membunuh serangga seperti lalat dan nyamuk. Apakah ini diperbolehkan?

·        Apakah Muslim yang tinggal di negara non-Muslim terikat untuk mematuhi undang-undang lalu lintas negara itu? Apakah Islam halusnya ngebut?

·   Penghindaran pajak ... Apakah diizinkan untuk menunjukkan biaya palsu untuk mendapatkannya pengembalian pajak maksimum dari pemerintah non-Islam? Apakah ini berbohong?

Rentang pertanyaan di situs ini secara alami mencakup banyak tema yang telah dibahas di tempat lain di situs lain. Pertanyaan tentang bom bunuh diri dan legitimasi mereka dalam Islam muncul:

Tanya: Apa pendapat Anda tentang pelaku bom bunuh diri di Palestina?

Jawab: Jika sebuah komunitas ditindas dan ditolak hak asasi dasarnya, diperbolehkan bagi mereka untuk melawan para penindas dan membebaskan diri dari penindasan semacam itu. Dimungkinkan bagi mereka untuk terlibat dalam Jihaad - mempertaruhkan nyawa mereka dengan harapan menyelamatkan diri dari penindasan. Orang-orang Palestina adalah orang-orang yang paling tertindas dan hidup dalam ketakutan yang terus-menerus oleh penguasa para penindas Yahudi. Rasa frustrasi dan kesulitan mereka yang ekstrem membuat mereka bertingkah laku juga - untuk melakukan pemboman bunuh diri. Dengan asumsi pemboman bunuh diri itu jahat tetapi kejahatan ini ditentang oleh kejahatan yang lebih besar yang tidak ada pengganti yang memadai, oleh karena itu, tindakan mereka juga akan dibenarkan sebagai lebih rendah dari dua kejahatan dalam hal syariat.

Pembenaran ini sangat berbeda dari jawaban yang diberikan oleh Fatwa-Online. Kurangnya, mungkin, kedalaman interpretasi ilmiah dan pembenaran, dan tidak ada dukungan tekstual untuk pendapat. Tidak diragukan lagi adalah mungkin untuk menemukan keragaman pendekatan untuk masalah ini di Internet. Pertanyaan tentang jihad telah menggunakan Ask-Imam setidaknya 22 kali, dengan fatwa khusus untuk isu-isu terkait. Satu pertanyaan kontroversial, dari seorang pemohon di Jerman, ditampilkan di bawah panji 'Baru-baru ini saya telah berbicara dengan' jihadis ', yang mengatakan jika Islam membawa saya damai, saya telah memilih agama yang salah, mereka mengatakan darah darah kafir adalah halal, diperbolehkan untuk membunuh non-Muslim.'

Ask-Imam, yang beroperasi dalam konteks minoritas di mana saran untuk membunuh 'non-Muslim' tidak akan diterima dengan baik, memberikan jawaban yang sangat menyarankan bahwa 'jihadis' beroperasi di bawah prinsip yang keliru:

Jika, misalnya, seorang Muslim dengan sengaja membunuh seorang warga negara non-Muslim dari negara Islam, maka sebagai balasannya, kehidupan Muslim akan diambil. Ini menunjukkan bahwa bahkan kehidupan seorang non-Muslim disucikan, jika ia tidak menentang Islam dan Muslim.

Ini spesifik, dalam hal mencatat justifikasi 'Rasulullah' (Muhammad) untuk membunuh non-Muslim, dan bahwa Al-Qur'an sendiri membuat pernyataan mengenai pembunuhan musuh-musuh Islam. Jawabannya mencatat kesucian hidup non-Muslim. Namun, paragraf pertama bisa juga mencerminkan pernyataan jihad sendiri, jika mereka melihat musuh berusaha menghancurkan Islam.

Ada dukungan implisit untuk aktivitas jihad melawan Israel, dalam menanggapi pertanyaan:

Apakah wajib bagi Muslim di seluruh dunia untuk pergi berjihad melawan orang Yahudi saat ini untuk membebaskan Tanah Suci di Palestina?

Ataukah kita harus menunggu Imam Mahdi?

Jawab : ... Muslim di seluruh dunia harus membantu yang tertindas Palestina dengan segala cara yang mungkin.

Ini akan menyarankan dukungan untuk kampanye militeristik. Mayoritas pertanyaan tentang jihad tidak merasa perlu untuk mendefinisikan konsep, menghubungkannya murni dengan kegiatan militeristik. Kadang-kadang, Ask-Imam latihan hati-hati dimengerti ketika mendekati subjek ini, terutama dalam menanggapi pertanyaan:

Apakah diperbolehkan untuk melancarkan (perang fisik) Jihad melawan Israel, AS dan India (untuk peran mereka dalam pembantaian Muslim Gujrat)?

Jawab: Pertanyaan Anda adalah pertanyaan yang sensitif.

Itu tidak membuat satu orang mengeluarkan keputusan tentang hal itu. Diperlukan seseorang untuk melakukan tindakan pencegahan dan berkonsultasi luas sebelum tiba pada suatu kesimpulan.

Asumsi kuesioner tentang pelaku dalam serangan Juli 2002 terhadap Muslim di Gujarat tidak ditantang dalam tanggapan ini.

Ask-Imam mewakili sebuah lembaga / individu Muslim dalam konteks minoritas, yang telah memperoleh khalayak global yang luas untuk pendapatnya, yang dicari dari berbagai perspektif keagamaan. Beberapa ' fatwa ' baru muncul di situs ini setiap hari, membuat situs ini cenderung menerima kunjungan kembali yang substansial dari peselancar yang tertarik. Pertanyaan-pertanyaan itu sendiri menunjukkan beberapa tantangan yang dihadapi umat Islam saat ini, meskipun tidak mungkin untuk mengukur pengaruh atau pengaruh yang dimiliki informasi ini terhadap individu atau masyarakat. Ini akan memerlukan pemantauan dan mengirim e-mail kepada para pembuat petisi; Namun, anonimitas mereka dijamin, yang dapat dimengerti mengingat sifat dari beberapa pertanyaan yang dikirim ke situs. Beberapa pertanyaan jelas hanya memiliki nilai rasa ingin tahu, sementara yang lain lebih substantif, masalah 'hidup dan mati'. Desai dan timnya memperlakukan semuanya dengan keseriusan dan kepekaan. Mereka mengakui perbedaan antara ijtihad dan fatwa, dan membedakan antara pendapat empat orang Sunni sekolah yurisprudensi, dan pendapat agama lainnya:

Ulama [ulama] hari ini tidak memenuhi syarat untuk menjadi mujtahid, maka mereka adalah pengikut Imam masing-masing. Perbedaan pendapat mereka tidak berasal dari perbedaan pendapat dalam 'Prinsip-prinsip Ijtihaad '. Mereka benar-benar Muqallideen [pengikut] dari masing-masing Imam.

Hal ini mencerminkan perselisihan lama mengenai sifat otoritas keagamaan dalam Islam dan kebencian (dalam beberapa bagian) pada status beberapa sarjana di dunia Muslim, terutama yang berasal dari lembaga tradisional. Desai menetapkan cara-cara di mana ia percaya bahwa pengetahuan dapat diperoleh dan otoritas agama diamati. Dengan demikian, status seorang sarjana yang dilatih di lembaga non-Azhari di luar dunia Muslim Arab dibenarkan, terutama ketika ia berusaha untuk menyajikan pendapat dan pengaruhnya dalam sebuah situs web fatwa berbahasa Inggris yang lebih komprehensif, luas dan berpotensi berpengaruh daripada gabungan sumber daya web al-Azhar dan simpatisannya.

Troid.org

TROID mewakili perspektif  'Salafi' , yang muncul dari konteks minoritas, yang bersimpati pada pernyataan Fatwa-Online dan proses ideologi / pengambilan keputusan mereka. Ini berisi pendapat Ibn Baz dan Komite Fatwa di Arab Saudi. TROID (The Reign of IslamicDakwah , atau 'propagasi') berbasis di Toronto. Fitur situs web mereka bagian-bagian tentang Alquran, fatwa , dan informasi pengantar tentang Islam. TROID hyperlink ke Allahuakbar dan situs-situs Salafi lainnya , serta Fatwa-Online. TROID tidak sepenting Islam-Online atau Fatwa-Online, dengan relatif sedikit fatwa di situs, dengan judul-judul yang meliputi:

·         Putusan Islam tentang berdiri untuk lagu kebangsaan - Dijawab oleh Panitia Beasiswa Mayor. Mengakhiri propaganda jahat kaum modernis yang mengatakan tidak ada yang salah dalam membela lagu kebangsaan.

·         Tentang Perjanjian Damai - Oleh Syaikh 'Abdul-'Azeez Ibnu Baaz. Sebuah klarifikasi dari Syaikh mengenai pendiriannya tentang Perjanjian Perdamaian dengan orang-orang Yahudi, dan penjelasan tentang posisi kaum Muslim terhadap mereka yang tidak percaya pada Agama Allah.

·         Putusan atas Mereka yang Tidak Memerintah oleh Apa yang Diungkap Allah.

·         Pernikahan, gips dan kompatibilitas - Dijawab oleh Syekh Mulia, 'Abdul-'Azeez Ibn Baaz. Sebuah artikel singkat yang terdiri dari pertanyaan dalam hal menikahi klan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), dan alasan seseorang menikah.

·         Berurusan dengan Suami yang Bermasalah - Oleh Syekh Ibnu Baaz. Sebuah keputusan yang menentukan secara terperinci bagaimana menangani suami yang tidak suka makan dan tidak berhati-hati.

·         Apakah berpegang teguh pada Agama sebagai penyebab Penderitaan - Oleh Syaikh 'Abdul-'Azeez Ibn Baaz (w. 1420 H) Menjawab pertanyaan: apakah diperbolehkan untuk mengatakan bahwa penyebab kesengsaraan seseorang adalah karena dia berpegang teguh pada perintah-perintah Agama ? ...

·         The Splitting of the Ummah - Oleh Imaam Muhammad Saalih Ibnul-'Uthaymeen. Jawaban yang menjelaskan alasan perpecahan di antara umat Islam.

Link Pakistan

Pakistan Link adalah contoh situs komersial, yang menawarkan jawaban atas pertanyaan agama (tidak digambarkan sebagai 'fatwa' ) sebagai bagian dari surat kabar umum dan layanan media. Situs ini menyediakan apa yang bisa digambarkan sebagai layanan tanya-jawab'budaya-spesifik' pada pertanyaan agama terutama untuk orang-orang asal Pakistan di Amerika Serikat, meskipun harus diakui bahwa Pakistan menggabungkan berbagai budaya, perspektif agama dan bahasa.

Pakistan Link menggambarkan dirinya sebagai 'Surat Kabar Pakistan Pertama di Internet sejak 1994' [ sic ], 'Versi Internet Harian dari Link Mingguan Pakistan yang diterbitkan di Los Angeles'. Muzammil H. Siddiqi telah menulis kolom mingguan untuk Pakistan Link, dengan arsip-arsip yang berasal dari tahun 1996, menjawab berbagai pertanyaan tentang berbagai 'Masalah dan Pertanyaan', yang berusaha menampilkan dirinya sebagai interpretasi 'moderat' terhadap Islam. Siddiqi dididik di Madinah dan Harvard, adalah mantan direktur Masyarakat Islam Amerika Utara (ISNA), dan anggota Majlis Ash-Shura dan Dewan Fiqh Amerika Utara (lihat di bawah). Siddiqi juga memiliki arsip hampir 400 'Pertanyaan dan Jawaban' di bagian Dewan Fiqih di situs ISNA.

Pertanyaan yang disurvei di situs link Pakistan termasuk masalah pernikahan dalam Islam dan pengakuan oleh otoritas visa (berkaitan dengan konsep Nikah dan Rukhsati), peraturan perceraian, bentuk 'inovasi' dalam Islam, yang penggunaan kontrasepsi yang tepat,  'apakah diperbolehkan untuk membayar zakat menggunakan kartu kredit?', dan 'Apakah cybersex atau telepon seks dianggap sebagai " zina " [perzinahan]?' Tidak mengherankan, mungkin, ini menerima jawaban tegas:

Islam tidak hanya melarang hubungan seksual terlarang, tetapi juga melarang apa pun yang mengarah pada dosa dan kejahatan ini. 'Cybersex' atau 'telepon seks' dll yang Anda sebutkan adalah kegiatan-kegiatan yang dapat mengarah ke zina . Nabi - damai dan berkah besertanya - berkata: 'Mata melakukan Zina , tangan melakukan Zina dan kaki melakukan Zina dan alat kelamin melakukan Zina ' (Musnad Ahmad, hadits no. 4258). Dalam hadits lain ia dilaporkan telah mengatakan bahwa 'alat kelamin mengonfirmasi atau menyangkalnya'.

Pertanyaan-pertanyaan itu dengan jelas mengetuk saraf pada isu-isu kontemporer, dan upaya Siddiqi untuk memberikan garis pragmatis dalam konteks minoritas, sebagaimana dibuktikan dalam tanggapan terhadap situasi berikut:

Tanya: Saya menulis kepada Anda mengenai situasi di masjid kami. Baru-baru ini komite eksekutif memutuskan untuk menghentikan perempuan menghadiri masjid. Yang ingin saya ketahui adalah, apa yang dikatakan Syari'ah tentang hal ini? Sejauh yang saya tahu, Islam memperlakukan laki-laki dan perempuan secara setara.

Jawab: Nabi - saw - sangat jelas mengatakan kepada laki-laki tidak untuk mengecualikan wanita dari masjid. Dilaporkan bahwa istri Syedna 'Umar biasa menghadiri sholat Jum'at di Masjid pada saat Fajr dan' Isha kali. Dikatakan kepadanya, 'Mengapa Anda meninggalkan rumah, Anda tahu bahwa' Umar tidak suka itu dan dia merasa malu (bahwa Anda meninggalkan rumah pada waktu itu)? ' Dia berkata, 'Jadi, apa yang menghalangi dia melarang saya?' Orang itu berkata, 'Ini adalah kata-kata Nabi - saw,' Jangan mencegah she-servants Allah dari masjid-masjid Allah '(al-Bukhari, Hadis no. 489).

Dewan Fiqh Amerika Utara

Dewan Fiqh Amerika Utara termasuk Siddiqi di antara sebelas ulama terkemukanya yang telah mendapatkan kepercayaan dan keyakinan dari komunitas Muslim dalam kemampuan mereka untuk memahami isu-isu unik dan lingkungan di Amerika Utara.

Penerapan istilah "pendapat" oleh Dewan ini mungkin setara dengan fatwa : "Mereka secara teratur menerima banyak pertanyaan dari umat Islam di seluruh benua dan menanggapi mereka dengan mempelajari pendapat tentang masalah yang menjadi perhatian." ³⁶ Halaman Q & A berisi 36 topik (Agustus 2002), tentang masalah mulai dari adopsi hingga praktik ritual; bagian 'Pertanyaan Cepat' juga berisi 13 pertanyaan dengan jawaban singkat: ini termasuk:

·         Mendengarkan musik.

·         Menari dengan lawan jenis.

·         Bercinta / berciuman, seks oral.

·         Merokok gulma [ sic ] / rokok.

·         Orang Kristen, apakah mereka semua masuk neraka?

Syekh Muhammad Hanooti, ​​yang aktif dengan Islam-Online (mungkin menunjukkan pengaruh al-Qaradawi di Dewan ini), menjawab pertanyaan terakhir:

a.       Allah (SWT) tidak menghukum seseorang sebelum dia diberikan dengan bimbingan. 'Kami tidak pernah menghukum sampai kami mengirim utusan' (17:15).

b.      Setelah manusia memiliki akses ke bimbingan, dia tidak akan memiliki alasan untuk menolaknya keesaan Tuhan. Allah tidak pernah mengampuni orang-orang yang 'Menganggap diri sebagai mitra Allah' (4:48).

c.       Kami berpikir bahwa mayoritas orang di AS dan tempat lain di Indonesia dunia belum memiliki akses ke panduan.

d.      Allah, maka, adalah orang yang memutuskan siapa yang akan masuk neraka atau surga.

e.       Seorang Muslim tidak dijamin untuk pergi ke surga langsung setelahnya kematian.

Perspektif situs (dan Dewan) juga diilustrasikan dalam tanggapan berikut untuk pertanyaan:

Apakah wajib [wajib] untuk sepenuhnya mematuhi madhab [sekolah] tertentu, daripada memilih dan memilih dari antara empat sekolah? Dan bisakah Anda mencantumkan beberapa buku yang direkomendasikan mengenai subjek ini?

Jawabannya berasal dari Taha Alalwani, Presiden Sekolah Pascasarjana Ilmu Islam dan Sosial, Leesburg, Virginia, yang telah menulis tentang konsep yang terkait dengan ijtihad , dalam publikasi untuk Institut Pemikiran Islam Internasional (IIIT) di Herndon, Virginia (yang memiliki satu kursus yang dirancang untuk memenuhi syarat imam untuk layanan sebagai pendeta di angkatan bersenjata AS). IIIT telah menonjol dalam promosi ijtihad , direpresentasikan sebagai 'penalaran independen'. IIIT memiliki hubungan ideologis dengan Jamaat-e-Islami Pakistan dan organisasi jaringan terkait - mereka terkait dengan karya Mawdudi dan pengaruh ideologis dari 'aliran' pemikiran Wahhabi. Alalwani menulis di tempat lain di situs tentang Ibn Taymiyya, dan menggunakan karyanya sebagai sumber untuk jawaban berikut:

Sebagai soal aturan, Muslim harus mengikuti bukti hukum [' dalil '] dari Al-Quran dan Sunah Nabi, saw. Namun, jika seorang Muslim ingin mengikuti aliran pemikiran hukum tertentu [' madhab '] secara eksklusif, praktik ini harus didasarkan pada studi menyeluruh tentang prinsip-prinsipnya, berkuasa dan opini, dan metode untuk menurunkannya. Dalam hal ini, seseorang akan tahu apa yang dipraktekkan, dan akan merangkul sekolah pemikiran tertentu dengan cara yang tercerahkan. Seseorang dengan pengetahuan seperti itu akan mengikuti Al Qur'an dan Sunah. Kalau tidak, itu akan menjadi pengikut buta, dan Allah Subhanahu Ta'la melarang umat Islam untuk melakukannya. Allah SWT telah berkata: "Dan janganlah kamu mengejar yang tidak kamu ketahui; untuk setiap tindakan pendengaran, atau melihat, atau [perasaan dalam] hati akan diselidiki [pada Hari Perhitungan] '[17:36].

Konsili Fiqh bersifat hati-hati dalam merujuk pada isu ideologis dan perspektif teologis, dalam pandangan 'syari'ah-sentris' yang tidak secara khusus mengacu pada sekolah atau sumber tertentu - di luar Alquran dan sunnah. Ia enggan mengikuti sekolah interpretasi tertentusaja , tanpa akses ke sumber otoritas lain. Sejauh mana audiens lokal atau global mengikuti opini online seperti itu sulit untuk dipastikan. Situs Dewan Fiqh berada dalam tahap pengembangan pada saat penulisan dan mungkin menjadi lebih kompetitif di bidang 'formulasi opini' di masa depan. Tidak ada penekanan per se pada produksi fatwa, melainkan gagasan fiqh dalam mendekati isu-isu kontemporer dapat dilihat sebagai fokus sentral di situs. Meskipun elemen reaktif ini, tidak ada referensi yang jelas pada Agustus 2002 untuk peristiwa 9-11 atau konflik di Afghanistan.

As-Sunna Foundation of America

As-Sunna Foundation of America (ASFA), secara substansial lebih kecil dari situs-situs yang dibahas di atas, memiliki penekanan Sufi yang bijaksana (ini secara implisit terungkap jauh di dalam situs, ketika mengklik tautan Tentang ASFA Chairman). ³⁹ Ini mengungkapkan bahwa Syeikh Muhammad Hisyam Kabbani, yang juga mendirikan Dewan Tinggi Islam Amerika, mendirikan ASFA; judul seperti itu harus memenuhi syarat, mungkin, mengingat bahwa karya Kabbani memiliki penekanan Sufi yang kuat. Dia telah menulis tentang penyair Sufi Jalal al-Din Rumi, dan Tarekat Naqshabandi, dan terkait dengan Yayasan Haqqani. Biografinya mencatat bahwa ia juga telah mendirikan Naqshabandi dan situs-situs Islam lainnya. Afiliasi untuk ASFA tampak luas, tetapi belum tentu komple-mentary, karena mereka termasuk Universitas al-Azhar, MUIS (Dewan Islam Singapura), Abu Nour Islamic Foundation di Suriah dan jaringan Ahmadiyya yang berbasis di Lahore. ⁴⁰ Situs ASFA menyediakan di halamannya sanggahan 'Wahhabisme'. Ada juga diskusi tentang sifat ijtihad , pada kualifikasi yang diperlukan agar dapat terjadi, dan ratapan tentang penurunan kualitas fatwa yang dirasakan:

Bagian Fatwa berisi daftar lebih dari 20 fatwa , yang diambil dari Majalah Muslim , pada mata pelajaran mulai dari puasa dan masjid kehadiran untuk topik yang lebih kontroversial, termasuk 'Mengungkap Detail Pernikahan Intim', 'Dia merokok ... apakah dia tepat untukku?'dan 'Istri saya dianiaya'. ⁴³ Ada hyperlink ke lebih dari 100 Pertanyaan dan Jawaban, yang didasarkan langsung pada pertanyaan yang dikirim melalui e-mail. Ini adalah indikator yang berguna dari keprihatinan kontemporer, serta menyajikan ikhtisar topik-topik tradisional: 'Kerudung dalam Islam', 'Tentang Homoseksualitas' dan 'Bunuh Diri Terbantu' menunjukkan luasnya pertanyaan yang diterima dan dijawab oleh staf As-Sunna Foundation tentang situs, yang sering diperbarui. ⁴⁴ ASFA terhubung ke situs Kalimat untuk wanita Muslim (didirikan oleh Kabbani), yang berisi sumber daya lainnya. ⁴⁵ Ini termasuk versi online dari 'kontrak pra-nikah resmi yang dijunjung oleh Universitas al-Azhar' dan 'Daftar - Pertanyaan untuk Calon Mitra Perkawinan', yang menampilkan 20 pertanyaan yang dimaksudkan untuk membantu orang, khususnya wanita Muslim, untuk:

Lebih baik menegosiasikan diskusi pra-nikah dan peletakan 'aturan dasar'. Proses ini didukung sepenuhnya dalam tradisi Islam, jadi jangan malu untuk menggunakannya. Lebih baik mencari tahu SEKARANG jika pelamar Anda tidak mau menjawab pertanyaan Anda, atau jika jawabannya 180 derajat bertentangan dengan pandangan Anda sendiri tentang kehidupan, pernikahan dan pengasuhan.

Berbagai pertanyaan dan sumber daya, yang saling terkait dengan fatwa online , menawarkan pendekatan baru untuk pengetahuan tentang Islam, dan akses ke jaringan dan otoritas, khususnya untuk 'diaspora', komunitas berbahasa Inggris.

KESIMPULAN: AUTHORITY KEAGAMAAN SUNNI DI INTERNET

Diskusi dalam hal ini dan Bab 6 dan 7 telah memperkenalkan beberapa fenomena yang terkait dengan ' fatwa ' dan otoritas online di dunia maya Sunni. Kadang-kadang, dapat dilihat bahwa garis antara konsep yang terkait dengan fatwa dan bentuk otoritas lainnya menjadi kabur. Di masa depan dimungkinkan untuk menganalisis perspektif lain yang mencerminkan otoritas Islam di Internet, seperti pengumuman online yang muncul dari Amerika Selatan, Afrika sub-Sahara (di luar Afrika Selatan) dan Cina. Ini akan sangat relevan ketika area menjadi lebih terhubung dengan internet dan akses meningkat. Database informasi tentang Islam sudah mencakup berbagai macam bahasa, dan masing-masing perspektif budaya dan agama akan memerlukan studi khusus yang terperinci (di luar cakupan buku ini).

Lanskap Internet Sunni yang digambarkan dalam buku ini akan berubah dengan cepat, jadi sangat penting setidaknya untuk mengamati dan melaporkan apa yang telah terjadi, agar semacam dampak dari medium pada pemikiran Sunni dapat diukur. Cara kritis untuk melakukan tugas ini adalah dengan mempelajari pernyataan para ahli melalui manifes-tation fatwa . Tahap selanjutnya adalah fokus pada 'sekolah' tertentu atau perspektif ideologis untuk melihat apakah medium dipertahankan sebagai bagian dari proses penyebaran formatif (bagi mereka yang memiliki akses ke media), apakah itu beralih ke model sebelumnya atau apakah beberapa bentuk mutasi proses terjadi.

Secara Islami , dianggap apakah pertumbuhan media Internet, bersama dengan akses yang lebih baik dan teknologi yang lebih murah, akan meningkatkan pengaruh global dari perspektif Muslim tertentu. Pada saat itu, pertimbangan ini terfokus pada organisasi politik Sunni Wahabi yang aktif, karena tingkat pendanaan dan kesadaran mereka terhadap media. Unsur propagasi dan jaringan ini juga dibagikan, namun, dengan organisasi yang lebih kecil dan mungkin pandangan dunia Muslim yang kurang berpengaruh (dalam konteks global). Bisa juga dikatakan bahwa beberapa perspektif ini mungkin vokal di dunia maya, tetapi tidak selalu mewakili mayoritas, baik dalam cabang Islam mereka sendiri dan / atau dalam kaitannya dengan populasi di mana mereka beroperasi. Pertimbangan yang terakhir dapat berlebihan di dunia maya, di mana organisasi dan individu memiliki globalisasi - serta pertimbangan spiritual - dalam pikiran.